{"id":1966,"date":"2017-04-19T13:02:55","date_gmt":"2017-04-19T11:02:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.annarosamattei.com\/?p=1966"},"modified":"2022-11-26T20:56:57","modified_gmt":"2022-11-26T19:56:57","slug":"lenigma-damore-nelloccidente-medievale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.annarosamattei.com\/?p=1966","title":{"rendered":"L’enigma d’amore nell’occidente medievale"},"content":{"rendered":"

$\"*MATTEI$ <\/a> $\"**MATTEI$ <\/a><\/p>\n

“Molte centinaia d\u2019anni fa, sul finire del Mille, nei ricchi feudi sparsi nel Sudovest della Francia, tra la Provenza e l\u2019Aquitania, l\u2019esperienza d\u2019amore fu celebrata dai leggendari trovatori, professionisti della poesia, del canto e della musica, assai ricercati dai signori e dalle dame di corte. Per esprimere la qualit\u00e0 particolare di quell\u2019esperienza sottile i trovatori usavano le parole \u2018fin amor\u2019<\/em> o \u2018amor nova\u2019<\/em>, femminili in lingua d\u2019oc<\/em>, esplorando ogni aspetto del fenomeno, cogliendone la miracolosa potenza che paragonavano a quella della primavera.<\/span><\/p>\n

Lo schema mentale e comportamentale dell’amore cortese comparve nell’orizzonte europeo in un periodo segnato da profonde tensioni di tipo politico e sociale. Rappresent\u00f2, in un certo senso, l’emancipazione della cultura laica dalla tutela religiosa che fino a quel momento aveva condizionato ogni aspetto della vita. Forme poetiche originali e nuovi temi letterari tradussero nella gentilezza dei riti d’amore le tensioni e le contraddizioni vissute dai protagonisti di una societ\u00e0 in fermento – signori, dame e cavalieri – trasferendole in un mondo immaginario carico di suggestione e di bellezza, in cui vennero sublimati la competizione, la delusione, la violenza di un’emarginazione diffusa, il desiderio di esplorare e conoscere se stessi e il mondo secondo un principio di libert\u00e0.<\/span><\/p>\n

La classe dominante di quei tempi scopr\u00ec, in un certo preciso momento della storia, di poter trarre la sua conoscenza della vita e la somma del suo sapere da una curiosa sorta di ars amandi<\/em>, che si fondava su un paradosso: il vero amore, secondo la nuova mentalit\u00e0, non aveva come obiettivo la soddisfazione immediata dei sensi, ma inseguiva un piacere pi\u00f9 raffinato, che consisteva nell’infinita dilazione del desiderio. Questo nuovo modo di intendere l’amore, che ridisegnava i rapporti tra l’uomo e la donna, complicandone lo schema in base ad un preciso rituale di norme morali e intellettuali, costitu\u00ec il fondamento di una societ\u00e0, della sua cultura, del suo nuovo modo di sentire, intendere ed esprimere in modo figurato il percorso infinito della conoscenza.<\/span><\/p>\n

L’amore si trasform\u00f2 in fin’amor<\/em>, come lo chiamavano i poeti dell’epoca, cio\u00e8 in un filosofico cammino interiore, che portava al perfezionamento di s\u00e9 sul piano intellettivo e spirituale. Vivendo in modo reale e astratto l’esperienza della fin’amor<\/em>, uomini\u00a0 e donne proiettavano per la prima volta ansie e desideri nello specchio della parola poetica in cui l’intelligenza e l’anima cercavano\u00a0 la via dell\u2019espressione di s\u00e9.<\/span><\/p>\n

Tale era l\u2019importanza del tema d\u2019amore e dei rituali a esso connessi che, nella seconda met\u00e0 del dodicesimo secolo, nel momento culminante di quella civilt\u00e0, segnata da una diffusa \u2018rinascenza\u2019 dell\u2019arte, della poesia e della cultura, a Troyes, presso la corte della contessa Maria di Champagne, uno scrittore, a noi noto con il nome di Andrea Cappellano, dedic\u00f2 all\u2019argomento un vero e proprio trattato che ebbe grande diffusione in tutta Europa con il titolo De amore<\/em>.<\/span><\/p>\n

L\u2019autore, attraverso un ricco repertorio di storie, esempi, personaggi, mostrando di rivolgersi a un giovane amico di nome Gualtieri, proponeva a tutti i cavalieri che vivevano nelle corti un dettagliato protocollo di prescrizioni e divieti, una sorta di vademecum morale, necessario per vivere tutti i passaggi dell\u2019amore nel modo pi\u00f9 vigile e consapevole, al di fuori dei vincoli e delle costrizioni del matrimonio.<\/span><\/p>\n

Nel corso del 1100 l\u2019esperienza d\u2019amore, codificata da Andrea Cappellano, cantata dai trovatori, narrata nei favolosi romanzi cavallereschi di Chr\u00e9tien de Troyes, poeta prediletto, anche lui, da Maria di Champagne, si trasform\u00f2 in tal modo in un rituale di omaggio alla donna assai complesso che pochi eletti condividevano nel segno qualificante ed esclusivo della gentilezza d\u2019animo e della sapienza, cui quell\u2019esperienza sembrava necessariamente accompagnarsi.<\/span><\/p>\n

Secondo il rituale, chiamato jeu d\u2019amor<\/em>, gioco di corteggiamento e amore, il cavaliere imparava a dare forma ed espressione al suo desiderio e alle sue virt\u00f9 avvicinandosi gradualmente alla dama ma senza illudersi di poterla mai davvero raggiungere. Si trattava di una sorta di rito d\u2019iniziazione che insegnava al cavaliere l\u2019arte dell\u2019amore, come esperienza di dominio delle passioni, misura e scoperta di s\u00e9 in rapporto a un obiettivo irraggiungibile: l\u2019amor de lonh,<\/em> l\u2019amore di lontano cantato dal leggendario trovatore Jaufr\u00e9 Rudel che riusc\u00ec a trovare e a vedere la principessa di Tripoli solo in punto di morte.”<\/span><\/p>\n

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